1845年，馬克思（sī）全家離開巴黎（lí），遷居到比利時布魯塞爾，並在（zài）這裏住了三（sān）年。這段時光裏，馬（mǎ）克思享受到了愛人在（zài）身邊，最好的朋友就住在（zài）隔壁的日子——沒錯，當（dāng）時恩格斯也在（zài）布魯塞爾，住處緊挨著馬克思一家，並（bìng）且由於積累了不少來自（zì）書商和報社的稿費，生活條（tiáo）件不至於太（tài）壞。這段時光裏，馬克（kè）思和（hé）燕妮生了一男一女兩個（gè）可愛的娃娃，給家（jiā）裏帶來了許多快樂的氣氛。

27歲的馬克思，處在哲學思考、思想創造最為旺盛的年齡，大（dà）量閱讀、思考和寫作。同時，他與恩格斯幾乎天天晚上在一起（qǐ）交談。這一年，他（tā）們合（hé）作了第（dì）二本書——《德（dé）意（yì）誌意識形態》。這部著作標誌著馬克思主義的真正誕生，天才的新世界觀——曆史（shǐ）唯物主義的真正問（wèn）世。

馬克思的新（xīn）世界觀“新”在哪裏呢？讓91香蕉视频下载污從他的一句名言談起（qǐ）：

“哲學家（jiā）們隻是用不同的方式解釋世（shì）界，問（wèn）題在於改變世界。”

91香蕉视频下载污知道，所（suǒ）謂（wèi）世（shì）界觀，無非是某種理解世界的（de）哲學思想，而（ér）經典意義上的（de）哲學——PHILOSOPHY，是發源於西方的。自（zì）古深情留不住，從來套路得人心。那麽，西方哲學的基本套路是什麽呢？這一切還要從古希臘文明談起。

91香蕉视频下载污知道，古希（xī）臘文明發源於愛琴海沿（yán）岸和星羅棋布的島嶼上。自（zì）然條件並不理想。生活在這裏的人們，需要乘（chéng）船往返西亞和北非地區，通（tōng）過貿易往來，換取日常（cháng）生活的必需品。當船隊開往大海的時候，生命就像海麵上的葉子，隨時會感受到大海波濤洶湧和去來無定，暴風雨到來時，隨（suí）時會感受到（dào）死亡的威脅；而風平浪靜的夜裏，又可以（yǐ）看到滿天的星鬥。因（yīn）此，希臘人遇到的第一（yī）個問題是：既然生命周圍都是劇烈（liè）無常的變化，那麽（me），什麽東西才是（shì）永恒不變的？

不要小看這個問題（tí），它並不容易回答。因為嚴格說來（lái），世（shì）界上的所有東西（xī）在時間的（de）考驗中都會起到（dào）一定的變化，而隻有一（yī）種東西可以不變，那（nà）就（jiù）是思想。那麽，什麽樣的思想才是永恒不變的呢？古希臘（là）人有一（yī）種特（tè）別的提問技巧。

比如我手邊有一（yī）個茶杯蓋，我（wǒ）說這個（gè）茶杯蓋是圓（yuán）的。古希（xī）臘人會問我：它圓嗎（ma）？

我一（yī）看沒（méi）問題啊，挺圓的。

古希臘人會繼續問我：你再仔細看看，它到底圓不圓呢？

我把茶杯蓋拿在手裏反複看，確實不算是一個完美的圓，它在這裏或那裏，還有小小的瑕疵。

於是我拿出（chū）了圓規，在（zài）紙上畫了一個圓，問古希臘人：這總算圓了吧？

古希（xī）臘人盯著我，好像能看（kàn）穿（chuān）我的靈魂。他還是那個老問題：它圓嗎？

我翻來覆去的看，也不是（shì）嚴（yán）格意義的圓：紙上消耗（hào）了鉛筆（bǐ）的一些石墨粉，它像一個救生圈一樣，是一個圈型“體”，而（ér）不（bú）是二維（wéi）世界裏的（de）圓。

最後（hòu）我泄氣（qì）地說：我放棄。三維世界裏沒（méi）有你（nǐ）要的完美（měi）的圓。

古希臘人說：沒錯（cuò）。所以真正的完（wán）美（měi）的（de）圓，隻在91香蕉视频下载污的（de）腦海裏，現實世界裏沒（méi）有這樣的圓。

我反問道：可你如何證明我腦中的圓和你（nǐ）腦中的圓是同一種圓呢（ne）？

古希臘（là）人說：人是無法證明（míng）的。之所以咱們對圓（yuán）的理解是一樣的，那是因為91香蕉视频下载污都有關於（yú）圓的“理念”，而“理念”是神的造物。91香蕉视频下载污生（shēng）活世界中所有的（de）圓形物體，都是這種（zhǒng）圓的理念的“摹仿”。既然是“摹仿”，就總歸是不完美的、有缺陷的。隻有圓的（de）理念是沒有缺（quē）陷的。

這樣一來，古希臘人就形成了他們的世界觀：他們把世界一分為二：一半是事物（wù），一半是思想，而事物是思想（xiǎng）的摹仿，因（yīn）而思想是第一性的。西方哲學從古希臘到馬克思，中間經曆了兩千多年（nián）。甚至（zhì）這種刨根問底（dǐ）的提問方法本身，都是（shì）古希臘人創造的，確切來說起源（yuán）於蘇格拉底，他把這種提問方法叫“精神助產術”。

按照中國人的說法：“形而上者謂（wèi）之道，形而下者謂之器。”既然西（xī）方哲學是討論“器（qì）”之（zhī）上的“道”，因此西方哲學又叫“形而上學”。

在兩千多年的時間裏，西方哲學也經過了不同階段的發展。在中世（shì）紀神學，僧侶們討論的是“一個針尖上到（dào）底能站幾個天使”，到（dào）了近代，哲學家們討論的是“人的理性究竟怎樣認（rèn）識（shí）世界”，如此等等。不管（guǎn）思想的主體（tǐ）是神還是人，重要的是思想始終是第一位的。

到了18世紀的時候，西方哲學進入了它的鼎盛時代（dài），也就（jiù）是“德國古典哲（zhé）學”時期，代表人物是康德、費希特、謝林和黑格爾。特別是黑格爾的哲學成為（wéi）了西方哲學的（de）集大成，他把過（guò）去幾千年哲學思考的所有方向和所有可能性，都用辯證法包含在內了。但是，仍（réng）然有一個最重要（yào）的問題沒有解（jiě）決：91香蕉视频下载污能不能用思想（xiǎng）去證明事物的存（cún）在？我看到一個茶杯蓋，並（bìng）在放在手裏感（gǎn）覺到了它，它就真實存在（zài）嗎？怎樣保證我不是在做夢呢（ne）？這個茶杯蓋不是我幻想出來的東西嗎？這個問題難倒了無數哲學（xué）家，康德甚至把這種難題（tí）叫作“人（rén）類理性的恥辱”。

這個（gè）時候，馬克思平地一聲驚（jīng）雷：“哲學家先生們，你們全都錯了！問題根本（běn）不是解釋世界，問題在於改變世界（jiè）！”——就算我（wǒ）真的解決（jué）了用（yòng）思（sī）維證明存在的難題（tí），世（shì）界就能和平嗎（ma）？人類就能解放嗎？顯然不能。

在當時，德國人簡直把苦思冥想伸到（dào）了極致，換來的結果是連隔壁法國的社會發展都超過了自己。在當時的歐洲，法國和德國之間存在著比較大的差別：德國在思想和哲學上高於法國，而法國在社（shè）會發展、文明程度高於德國。兩國人對待同一件事（shì）的習慣也很不同，舉例（lì）來（lái）說，如果（guǒ）讓一個（gè）法國人和一個德國（guó）人去實現“自由”，這個法國人會拿起武器，走上街頭（tóu），甚至會攻占巴士底獄（yù）來實現自由；而德國人卻戴著睡帽在書房裏安靜地沉思，僅僅是在腦海中翻湧著顛覆世界的自由思想。

馬克（kè）思認為，對於德國來說，不是想得太少，而是想得太多：有太多從事（shì）批判工作的（de）思想（xiǎng）派別（bié），彼此之間互相寫（xiě）文吵架，但隻是流於詞語（yǔ）和表達形（xíng）式上的爭辯；真正要緊的是關注社（shè）會實際的發展變化，並展開切實有效的行動方案。

所以，馬克思用實踐的（de）原則代替了思辨的原則，而“實踐”就是曆史唯（wéi）物主義的真（zhēn）正基（jī）石與活的靈魂。馬克思關注人，但不是像以往哲學（xué）家那樣關注人的理性，而是關（guān）注人的現實生活，關（guān）注人的勞動生產。

因此，馬克思不（bú）屑於與“哲學家”為伍，他強調“曆史唯物（wù）主義的第一個前提是現實的人”，而人的活動首先是吃穿住行和生（shēng）產活動，所以討論（lùn）人的問題，隻（zhī）有討論人的活動的（de）曆史和（hé）人類社會的生產曆史，才是真正有效的（de）。這就是91香蕉视频下载污常說（shuō）的曆史唯物（wù）主（zhǔ）義的新世界觀。

你可能會（huì）問：這有什麽稀奇？道理中國（guó）人都懂啊！它“新（xīn）”在何處（chù）？

中國（guó）人（rén）能夠順利接受馬克思的曆史（shǐ）唯物主義思想，很（hěn）大程度上因為中國傳統文化本身就不同於西方哲學和西（xī）方文化，並且天然（rán）與馬（mǎ）克思主義相連結。

91香蕉视频下载污剛（gāng）才講到，西方文明和（hé）哲學思想發展出（chū）了“形而（ér）上”與（yǔ）“形而下”之間的對立，對於中國人來（lái）說，也知道有這種區分，但並不會把這兩者嚴格對立起來，因（yīn）為中國講究“道器不分，體用不二”，大道不離人倫日用。按（àn）照（zhào）德國思想（xiǎng）家（jiā）萊布尼茲的看法，中華（huá）文明是世界上最講實踐和（hé）實用（yòng）理性的文明，因此小到家庭教育，大到治（zhì）理國（guó）家（jiā），沒有哪個文明（míng）比中華文明更擅（shàn）長了。正是由於（yú）中國人講實幹，重現實，因此與馬克（kè）思主義的精髓是內在一（yī）致的，馬克思主義中國化的曆史（shǐ）進程，總體來說也是非常順（shùn）暢的。