1842年10月，馬克思（sī）拿到博士學位整（zhěng）整一年半的時間之後，馬克思才終於找到了工作。但是非常遺憾，這份工作可不是馬克思想要的大學老師（shī）的工作崗位，而是科隆的《萊茵報》編輯（jí）。在馬克思剛剛從（cóng）事編輯工作的時候，心情並不愉快，因為在過去一年半的時間裏，他遭遇了太多（duō）的變故和（hé）波折（shé）。

馬克思拿到博士學位時，還沒（méi）來得（dé）及把證書在懷裏揣熱乎，他就遭到（dào）了來自普魯（lǔ）士政府（fǔ）和波恩大學全（quán）體老師（shī）的發出的巨大壓（yā）力——他們解除了（le）鮑威（wēi）爾的教師職務，而當年正是在鮑威爾的鼓勵之下，馬克思完成了他的博士論文。這（zhè）樣一來，馬克思的博士論文完全沒（méi）有發表和出版，以至於長（zhǎng）期以來人們都不知道（dào）馬克思的（de）博士論文是長什麽樣的。

心灰意冷的馬（mǎ）克思回到了故鄉特裏爾，在家裏麵蝸居了一段時間。在此期（qī）間他還收到了老師鮑威爾的來信，說希望兩個人一（yī）起能辦一張激進的報紙。但是好景不長，普魯士新國王頒布了一道書報檢查令，這個報紙的願（yuàn）望就胎死腹中。

不過，從事新聞出版業的願望在（zài）馬克思的腦海裏深深地紮下根（gēn）來，他把目（mù）光投向了另一家言論自由、針砭時弊（bì）的報社——《萊茵報》。他文思泉湧（yǒng），妙筆生花，為《萊茵（yīn）報》撰寫了（le）許多政論文章，而《萊茵報》也注意到了這個才華不凡的（de）小夥子，在發表（biǎo）了馬克思文章的同時，就邀請（qǐng）他來報社工（gōng）作（zuò）。於是馬克思在參加完姐（jiě）姐的婚禮之後，立刻動身前往科隆。

科隆是德國西部一座著名的城市，當（dāng）地的科隆（lóng）大教堂聞名於世。馬（mǎ）克思在這裏謀得了他人生第一份正式的工作——報社記者、編輯。除了作為養家糊口的手段，馬克思在工作中也發現了意外之喜——通過關（guān）注（zhù）和研究萊茵地區的經濟社會（huì）狀況，馬克思發現可以觀察到一個真實的德國（guó）社會。馬克思心心念念的願望，就是研究、批判和改造德國（guó）的（de）現實社會。

馬克思從大學的“象牙塔”中走（zǒu）到社（shè）會，現實社會的複雜（zá）性、醜陋性的一麵就暴露出來。馬克思當時在工作之初（chū）也遇到了這個問題。這個天才的而又有些（xiē）憤世嫉俗的小夥子大膽地揮舞起了筆杆子，用（yòng）辛辣諷刺的語調針砭時弊，特別是將在學校裏麵學到的黑格爾的辯證法運（yùn）用得（dé）出神入化。

同時，馬克思也開始接觸到農民、貧困者的生活狀況問題。馬（mǎ）克思發現，在（zài）學校（xiào）學習到的這種理論知識在現實問（wèn）題（tí）麵前都受到了根本的動搖。他先前（qián）沒遇（yù）到過的真（zhēn）正（zhèng）的貧困的問題，也在他的工作中暴露出來。那（nà）麽，到底是書本（běn）的知識是對的呢，還是現實的社會問題是（shì）對的呢?馬克思苦苦（kǔ）地思（sī）索著。

後來（lái）馬克思在回憶這一時期的思想變化時，把它叫做“《萊茵報》時期的苦惱”，而這個“苦惱”至關重要，它決定性地讓馬克思從政治學（xué）、法學思想領域的研究來到了經濟學領域的研究。那麽，馬克思（sī）的“苦惱”究竟是什麽呢?

91香蕉视频下载污知道19世紀初，德國開（kāi）始了原始的資本積累，其中一個主要（yào）的形式，就是把原先由農民共同使用的森林、草地等（děng）公（gōng）共資源進行大規模的私有化，而這一進程就遭到了農民的強烈反對。馬克思對這（zhè）一問題的關注，就源自於《林木（mù）盜竊法案》的出台。

萊茵省摩塞爾河穀植被（bèi）非（fēi）常茂密、風景如畫，這裏有大（dà）麵積的原（yuán）始森林，幾百年來許（xǔ）多農民在這裏世（shì）世（shì）代代地生活。這裏冬天氣溫寒冷，因此農民便（biàn）在森林裏要撿拾枯樹枝，帶回家生火（huǒ）取暖，偶爾也用斧子砍伐樹木。這種生活方式延續（xù）了幾（jǐ）百年，似乎沒有什（shí）麽問題。

但是，新（xīn）興的資產階級群體就把森林占為己有，甚至出台了物權保護法，法律就聲稱：農民一切砍伐林木（mù）的行為都是侵害林木所有者的利益，都是“盜竊”行（háng）為，都應當加以盜竊罪來論處，甚至撿拾枯樹枝的行為也是“盜竊”。農民就不高興了：因為91香蕉视频下载污世世代代都是在這裏生活（huó），森林屬於自然資源，為什麽到了今天反而要（yào）變成了少部分人（rén）的私有財產（chǎn）呢，農民想不清楚。而（ér）大部分日常賴以維生的這種行為卻變成了“犯法”呢?這太（tài）荒唐了!

馬克思看完了議會的辯論記錄之後（hòu），立即就決定為農民和貧苦者辯護。馬克思說：“林木占有者表麵上是在立法維護個人的物權，但是把森林變成個人私有財產本（běn）身這就是違法的”。幾百年來（lái），農民（mín）進山砍柴都是合理地（dì）使用自然界的力量，這已經成了他們（men）的（de）習慣權利。而問題不在於摩塞爾河穀的農民和窮人，一切（qiē）國家的窮人都具有這樣一種習慣的權利。因此，馬克思給出的結論是：農民進山揀（jiǎn）拾枯樹枝、生（shēng）火取暖是對自然資源的合法占有，根本不能算作是盜竊。相反，資本家（jiā）、地主這些林木所有者為此立法的行為本身才是不可饒恕的，他們是（shì）徹頭徹尾（wěi）的侵占大（dà）多數人的公共利（lì）益，並且把它變成了個（gè）人的私人利（lì）益，因此為了那些枯死的樹枝，而不惜把無辜的群眾拋入犯罪、恥辱和貧困的（de）地獄。

91香蕉视频下载污知（zhī）道，馬克思大學期間先後學習過法律和哲學的專業。按（àn）照黑格爾的觀點（diǎn），國家和法律是“理性”的代表，它（tā）理應代（dài）表大（dà）多數人的利益。但是社會現實卻是一小部分權貴把公共財產據為己（jǐ）有，甚至還要用立法來懲罰農民（mín），而法律（lǜ）卻恰恰站在（zài）了私（sī）人利益這（zhè）一邊。馬克思（sī）的“三觀”被顛覆了，到（dào）底是哪裏出現問題了呢?是（shì）法律出了問題，還是（shì）立法（fǎ）者出了問題? 馬克思敏銳地意識到，兩方麵都出了問題，但最為根本的是（shì）哲學出了問題，這個問題如果說（shuō）不從（cóng）根本上來解（jiě）決，德（dé）國社（shè）會就依然不能進步。

同時，馬克思還關注猶太人所呼籲的“宗（zōng）教解放”運動（dòng）。普魯士政（zhèng）府（fǔ）要求猶太人改信基督教，引起了猶太人的強烈不滿，他們要求實現宗教信（xìn）仰的自由。但是，馬克思提出了疑問，宗教信仰自（zì）由僅僅在（zài）於宗教領域就能實現嗎?答案是否定的。因為這不僅（jǐn）是（shì）宗教教義的問題，它更是一個政治問題，猶太人要求的解放實質上應當是政治解（jiě）放。

但是馬克思又進一步地發（fā）問：政治解放如果成功了，就萬事大吉了嗎?並沒有啊（ā），因為實現的是猶太人的“猶太精神”的這種解放，而當時在歐洲社（shè）會橫行的是“資本主義精神”。隻要這（zhè）種精（jīng）神存在，人們就是自私自利的人，就會有（yǒu）資（zī）本家壓迫工人，就會有（yǒu）資（zī）產階級統治無產階級。因（yīn）此，政治解放（fàng）隻不過是作為資本家代言的統治者的解放，而真正意義上的解放，是全人類的解放，它遠遠高於“宗教解放”，也同樣高於（yú）“政治解放”。

那麽，如何才能實現全人類的解放呢?馬克思有句名（míng）言：“人解放的頭腦是（shì）哲學，心髒是無產階級。”什麽意思呢?唯有讓無產階級掌握哲學武器，才能具有革命和解放的（de）覺悟。馬克思就把他的這（zhè）種想（xiǎng）法寫成了兩篇文章，一篇是（shì）《<黑格爾法哲學批（pī）判>導言》，一篇是《論猶太人問題》，後來這（zhè）兩篇文章都發表在《德法年鑒》的創刊號上。這兩篇文（wén）章的落腳點（diǎn），就是“人類解放”的主題，這也（yě）可以看作是馬克思的“初心”，也同樣是91香蕉视频下载污共產黨（dǎng）人的“初（chū）心”。“人類的解放”就（jiù）像一顆（kē）火種，深深地種在了馬克思的思想土壤裏。馬克思一（yī）生的事業，都是（shì）為（wéi）了實現人類的解放事業（yè）而奮鬥。

由於馬克思的才能（néng）被廣為（wéi）認可，因此當時馬克思雖然隻有僅僅24歲，卻已經是《萊茵報》實際的主編了。但（dàn）是好景不長，由於普魯士當局的壓力（lì），也由於報社內（nèi）部（bù）的意見不合，馬克思選擇了辭職。

《萊茵報》的投資合夥人中有許多是普魯士政（zhèng）府的要員，其中就（jiù）有後來的普魯（lǔ）士的總理魯道夫·康普豪（háo）森，他非常欣賞馬克思的才華，聽說馬克思（sī）辭職了，就一直鼓動馬克思入閣，希望他能夠出（chū）任財政部長或者國家銀行的行長。這實（shí）在是一份令人豔羨的職位，但是馬克思誌不在此，拒絕了這份“好意（yì）”。

馬克思辭職之後，沒有急著找下一份工作，而（ér）是完成了人生中的一件大事——結（jié）婚。他和（hé）燕妮之間長（zhǎng）達七年的戀（liàn）愛長跑，總算抵達勝利的終點了。那麽，馬克（kè）思和燕（yàn）妮之間又有（yǒu）著怎樣的戀愛經曆和愛情（qíng）故事呢?91香蕉视频下载污下一講接（jiē）著說。